文殊菩薩（梵語：मञ्जुश्री，拉丁轉寫：Mañjuśrī），又稱文殊師利菩薩、曼殊室利菩薩、聞隨師離菩薩[1]，中國佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為「妙吉祥」、「妙樂」（英文：Gentle Glory）；Mañju，音譯爲「文殊」或「曼殊」，意為美妙、雅致，śrī，音譯爲「師利」或「室利」，意為吉祥、美觀、莊嚴。故亦稱妙吉祥菩薩。

文殊在佛教中是智慧的象徵，其注重一切般若，被稱智慧第一。文殊的標準形象爲乘青獅、持寶劍（有時換為玉如意，表示吉祥），騎獅表威猛，執劍表智慧。一般在造像中，文殊作為脅侍位於釋迦佛的左側，與釋迦牟尼佛、普賢菩薩並稱為華嚴三聖。

在佛教的地位
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文殊菩薩像，現藏於大英博物館。
在佛教中，文殊菩薩被視為三世古佛、七佛之師。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云：「妙吉祥菩薩，是三世覺母。」根據佛教經典，文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的「大身如來」、平等世界的「龍種上尊王如來」，現在世為「歡喜藏摩尼寶積如來」。在燃燈佛將成佛時，倒駕慈航為「妙光菩薩」，為燃燈佛說法，如今化現為菩薩，協助釋迦牟尼佛度化眾生。

未來文殊師利還要在無垢世界成佛，號「普現如來」，故文殊師利菩薩是三世古佛。文殊在往昔時，曾為七佛之師；《處胎經》云：「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不並立，故我為菩薩。」義為「古佛乘願再來，助佛渡眾。」

妙吉祥於古印度舍衛國誕生時，出現十種吉祥之瑞兆：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地湧七珍，四、神開伏藏，五、雞生鳳子，六、豬誕龍豚，七、馬產麒麟，八、牛生白澤，九、倉變金粟，十、象具六牙；故稱為妙吉祥。佛經曾記載文殊啟發善財童子一路向南與善知識參學，又教化龍女八歲成佛，及領導阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏。

文殊菩薩本來早已成佛，指導的弟子很多已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏等諸大菩薩普度眾生。

漢傳佛教中稱文殊、普賢、觀音、地藏為「四大菩薩」。唐朝大曆四年（769年），唐代宗因不空三藏之請，令天下伽藍食堂，除賓頭盧羅漢外，別置文殊菩薩像為上座。

有一同供奉文殊、雨寶、善女等三尊的，號稱「吉祥三尊」，以此三尊可以護佑吉祥。有一同供奉文殊（智慧）、虛空藏（記憶）、般若（般若波羅蜜）等三尊菩薩的，號稱「智慧三尊」。般若菩薩發願擁護文殊師利菩薩，所以誦念文殊菩薩各種真言的，也可以感召般若菩薩。這是因為般若本為一體。[2]

文殊菩薩有「一兄四姊妹」護法神，即「都牟盧天」（Tumburu）。與「都牟盧天」的四個妹妹，代表常樂我淨的「惹耶天女」（Jayā）、「微惹耶天女」（Vijayā）、「阿爾多天女」（Ajitā）、「阿波羅爾多天女」（Aparājitā），「一兄四姊妹」同時也是《楞嚴經》、大白傘蓋菩薩、般若菩薩的護法神。

文殊菩薩的造像一般是天人衣著，頂結五髻或者戴「五佛冠」表佛五智，騎青獅表示威嚴勇猛、所向披靡、無堅不摧、戰無不勝；相傳著名的滄州鐵獅子（又名：鎮海吼），本來也是鑄造為文殊菩薩座騎。持劍或手持如意。或作一手持經典，一手執寶劍，意為智慧無礙。或者一手持寶劍，一手持蓮花。或者一手持寶劍，一手持蓮花，蓮花上放有一本經典。

持劍在佛教中有重要表徵意義，象徵以智慧劍斬煩惱結。在玄奘所譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》中，把般若比喻作能斬斷金剛的利器，文殊師利就是智慧的化身，祂自己的非凡成就以及教人成佛之豐功偉業，無不是憑藉著智慧這把利劍。學佛者無不祈望深入經藏，智慧如海。只有修智慧，才能明是非，除十惡，修十善，離塵垢，淨性體，度有情，入涅槃。而這把利劍，就是透過五蘊，照見空性，色空不二，有無圓融，一行三昧，常樂我淨。

 
文殊菩薩駕乘獅子，手持如意。（香港萬佛寺文殊菩薩亭）
藏傳佛教中，形像通常右手持劍，左手持蓮花，花上有一部經典，代表智慧的思維。其忿怒相是大威德金剛。文殊菩薩為黃教喇嘛守護，相傳黃教之祖宗大師即為文殊菩薩轉生，藏人也認為滿清皇帝為文殊菩薩化身。

文殊菩薩化身無窮無盡，今日常見者有：紅黃文殊（紅文殊、黃文殊）、黑文殊、白文殊、四臂文殊、五髻文殊、八髻文殊、僧形文殊、孺童文殊、如意文殊、無垢文殊、華嚴文殊（五字真言文殊）、獅子吼文殊等。

文獻記載
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文殊菩薩在常在佛經中出現，且常以訊問者的身份請佛陀講法。經中有不少單獨介紹文殊菩薩的片段，且授記文殊菩薩會常住在中國的五臺山爲眾生說法：

《首楞嚴三昧經》云：「過去久遠無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛，號『龍種上如來』……過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，名龍種上如來，國名平等，乃至爾時平等世界，龍種上如來豈異人乎？即文殊師利法王子。」
《菩薩瓔珞經》曰：「過去無數阿僧祇劫有佛，名『大身如來』……剎號空寂，正於此處成無上等正覺……爾時大身如來，今文殊師利是。」
《大寶積經．文殊師利授記會》載：「此菩薩自往昔那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，號為『普現如來』，其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界。」
《心地觀經》說：「三世覺母妙吉祥」。
《妙法蓮華經》序品：「往昔日月燈明佛，未出家時有八子，聞父出家成道，皆隨之出家。時有一菩薩名『妙光』，佛因之說法華經。佛入滅後，八子皆以妙光為師，妙光教化之使次第成佛，其最後之佛名『燃燈』，其妙光即文殊也。」可知，文殊師利居八代之首，燃燈佛為釋迦世尊之老師，故文殊師利菩薩乃釋迦如來九代之祖也。
《放缽經》曰：「今我得佛，皆是文殊師利之恩也；過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子；當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母。文殊者佛道中父母也。」
《文殊師利法寶藏陀羅尼經》云：「爾時世尊告金剛密跡主菩薩言：『我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振那（中國古名秦國之轉譯），其國中有山號曰五頂（即五臺山）。文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。』」
《央掘魔羅經》：「爾時世尊告波斯匿王言：北方去此過四十二恆河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來，在世教化。（中略）彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。」文殊師利菩薩就是摩尼寶積佛。全名南無歡喜藏摩尼寶積佛，此佛以無漏聖道之法寶積集莊嚴，成就佛道，故稱寶積佛。大智度論卷九（大二五·一二四中）：『以無漏根力覺道等法寶集故，名爲寶積；（中略）應當出生時亦多諸寶物生，或地生、或天雨種種寶集故，名爲寶積。
《放缽經》：「今我得佛，有三十二相，八十種好，威神尊貴，度脫十方一切衆生者，皆文殊師利之恩，文殊師利本是我師。過去無央數諸佛，皆是文殊師利弟子，當來成佛者，亦是其威神勢力所致，譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」
《聖無動尊經》中說：「妙吉祥菩薩是三世佛母，故名文殊師利。」
 

傳說
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根據《斯瓦揚布往世說》所記載的傳說，現時的加德滿都谷地本來是一座名為「納格達哈」（梵語：Naga Dah，意思就是「蛇湖」）的大湖泊。後來文殊師利菩薩來到，用劍把湖的南面一座山峰劈開，把湖水及住在湖裡的大蛇瀉走，形成了今日的加德滿都谷地。文殊菩薩還以自己的名義在這裡建立了一座城，名為曼殊帕坦，就是今日的德瓦帕坦。而那個把湖水瀉走山峽，今日被稱為佐帕爾(Cophara)。

又據傳說，預知釋迦牟尼佛將在藍毗尼園出世，而當時尼泊爾(加德滿都)還是一片荒涼沼澤地，於是文殊菩薩慈悲為懷，不避艱辛，提前二十餘年，率領弟子數十人，至尼泊爾移山填沼建造城池，以迎接偉大佛陀降臨人間。尼泊爾斯瓦揚布納特的獼猴是他頭虱化身。

藏傳佛教中，滿清皇帝是文殊皇帝，即文殊菩薩化身；根據清朝官方觀點表示，滿洲之名源於文殊菩薩（梵語：मञ्जुश्री，Maṅjuśrī）[參 1]，乾隆帝還特別在其詩中自注以表示對這一說法的認同[參 2]。該詞可能是經維吾爾語譯為蒙古語，之後進入滿語。努爾哈赤建國時，以滿洲國（滿語：ᠮᠠᠨᠵᡠ
ᡤᡠᡵᡠᠨ，穆麟德轉寫：manju gurun）為名，取「文殊菩薩的土地」之意[參 3]。清史學者孟森也曾作考證來支持這一觀點。他還進一步認為「滿洲」之名與明朝中期建州衛指揮使李滿住有關[參 4]，並指出滿住（滿洲）是建州傳統觀念中的「最尊之稱」。「滿洲部族」正是「文殊部族」之意，是為當時建州女真人中自成的一種自名其部族之熟語[參 5]。中華人民共和國成立後，亦有藏人認為毛澤東是文殊菩薩化身並加以膜拜。

漢傳佛教中，山西五臺縣的五臺山公認為文殊菩薩道場。
 

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