台灣首廟天壇

景觀價值

臺南首廟天壇自明朝以來，從統治者專屬的科儀，變成民間輪值奉祀天公爐的習俗，再到官民合資興建天公廟，成為普羅大眾的祭天場合，此一歷程見證了明末清初宗教政治體制的轉化。廟內臺南三大名匾之一的「一字匾」，巧妙傳達「千算萬算還不值天一劃」的臺語俗諺，展現了宗教文化的本土化過程。國寶級大師潘麗水所留下的4幅石刻彩繪作品，均罕見而深具文化藝術價值。

歷史沿革

自明朝(公元1368年-1644年)以來天壇為統治者與上天溝通的地方，祭天也是統治者專屬的科儀，明朝末年鄭氏王朝(公元1662年-1683年)治臺時期祭祀的天壇，即現在的臺南首廟天壇，明朝滅亡後天壇不再有官方祭天，但民間輪值天公爐的習俗仍每年進行，農曆元月初九日玉皇上帝壽誕日，在俗稱天公埕的天壇位置，架設臨時的天公壇，並供奉土地公替代天公神位，祭後即拆除天公壇，土地公歸廟，同時擲筊選出來年輪值天公爐的爐主，將天公爐迎回家中。由於民間拜天公信仰熱絡，清咸豐4年（公元1854年），由官民合資興建天公廟，奉祀俗稱天公的玉皇上帝和土地公，並安置天公爐，成為臺灣首座天公廟，且延續「祭天」而「天本無相」的概念，正殿內的玉皇上帝只有神主牌位而未塑像，民國72年（公元1983年）改名為首廟天壇，並列入第三級古蹟，後改為臺南市定古蹟。

資料來源：https://taiwangods.moi.gov.tw/html/landscape/1_0011.aspx?i=20

1、玉皇上帝牌位
首廟天壇主祀玉皇上帝，與其他奉祀玉皇上帝廟宇最大的不同，是正殿內無上帝神像只有聖位，告示牌上也寫得清楚：「天地有大美而不言，四時有明法而不讓：冥冥之中自有主宰，唯天唯大：天本無相，故不造像。」因此成為少數沒有祭祀玉皇大帝神像的宮廟。​
 

2、一字匾
首廟天壇正殿結構宏偉，高掛著不少歷代名人的贈匾，「一」字匾更是一絕，和臺灣府城隍廟的「爾來了」、竹溪寺「了然世界」合稱臺南3大名匾，一字匾有「千算萬算，不如老天一算」的寓意。書法文簡意賅、蒼勁有力，匾額上環繞12句閩南語押韻七言詩(即7個字形成1句)，依照逆時針方向由左上開始閱讀，目的在說明玉皇上帝賞罰分明、天理昭彰之意，以警惕世人費盡心機也不如神明的厲害。

3、潘麗水石刻彩繪
首廟天壇的大殿與後殿共保存了4幅國寶級大師潘麗水(公元1914年-1995年)的作品，潘麗水曾經擔任過首廟天壇「經文社」社長一職，經文社即負責為神明誦經的志工組織。一般廟宇中潘麗水的作品多為彩繪，且以忠孝節義故事為主體，在首廟天壇內的作品，則是石刻加彩繪而顯得特殊。 

4、吉祥壁堵
位於三川殿前檐廊左右兩側的吉祥璧堵，是由青斗石(Limestone)砌築而成，其裙堵上的石刻，多為文字、花卉、人物、吉祥瑞獸等圖樣，上有剝落的黃色彩繪，素雅美感更顯古色古香，為清朝時期作品。

5、道教神祇眾多
天壇首廟內的道教神祇眾多，從主祀神玉皇上帝，並有三清道祖、三官大帝等道教主要神祇多達數十尊，因此也成為研究道教神祇慶典的主要地方。

資料來源：https://taiwangods.moi.gov.tw/html/landscape/1_0011.aspx?i=20